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Friedrich Wilhelm Nietzsche Parte 2

Friedrich Wilhelm Nietzsche Parte 1

La razon y el Iluminismo Lic. Müller José

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

El Marxismo

La crisis del pensamiento

La crisis del pensamiento: existencialismo, movimientos pacifistas y renacimiento religioso

El pensamiento es la actividad y creación de la mente; dícese de todo aquello que es traído a existencia mediante la actividad del intelecto. El término es comúnmente utilizado como forma genérica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginación; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artísticos, etc. 

Características del pensamiento

•El pensar lógico se caracteriza porque opera mediante conceptos y razonamientos:
•Existen patrones que tienen un comienzo en el pensamiento y hace del pensamiento que tenga un final esto sucede en milésimas de segundos a su vez miles de comienzos y finales hacen de esto un pensamiento lógico; esto depende del medio de afuera y para estar en contacto con él lo dependemos de los 5 sentidos 

•El pensar siempre responde a una motivación, que puede estar originada en el ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto pensante. 

•El pensar es una resolución de problemas. La necesidad exige satisfacción.
•El proceso del pensar lógico siempre sigue una determinada dirección. Esta dirección va en busca de una conclusión o de la solución de un problema, no sigue propiamente una línea recta sino más bien zigzagueante con avances, paradas, rodeos y hasta retrocesos.
•El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y organizada, en lo que respecta a sus diversos aspectos, modalidades, elementos y etapas.
•El pensamiento es simplemente el arte de ordenar las ideas, y expresarlas a través del lenguaje.
El existencialismo es un movimiento filosófico cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas. La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo más que de su supuesta esencia profunda. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.

El existencialismo generalmente defiende la no existencia de un poder trascendental que lo determine; esto implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a él. Segúnel filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano, «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por “existencia” se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relación hombre-mundo es, pues, el único tema de toda filosofía existencialista (…) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre. Origen y desarrollo
El existencialismo nace como una reacción frente a las tradiciones filosóficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legítimo de principios metafísicos dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el Significado universal de las cosas. En los 1940s y 1950s, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir realizaron escritos académicos y/o de ficción que popularizaron temas existenciales del tipo de la Libertad, la Nada, el Absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describió al existencialismo como “el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuación a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfacción hacia la filosofía tradicional, que se marca de superficial, académica y alejada de la vida”.

Es la filosofía de la existencia, el movimiento filosófico y humanístico europeo, identificado por la concepción según la cual “la existencia precede a la esencia” (Jean-Paul Sartre), y que se popularizó a partir de la crisis y crítica social y moral, a raíz de los estragos y dramas socio-filosóficos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial.

Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosófica discute y propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación Dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripción minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que éste obtenga una comprensión propia y pueda dar sentido o encontrar una justificación a su existencia. 

Esta filosofía, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religión cristiana, busca una justificación para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, indica que no hay naturaleza humana. El filósofo francés indica que la existencia precede a la esencia, lo que en efecto es un ataque a la creencia religiosa, cuyo pensamiento inició con Aristóteles y culminó en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos sustancia; es decir, sólo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo de los demás humanos que han inventado cosas abstractas, desde Dios hasta la existencia de una naturaleza humana previa.

El parrafo anterior es tendencioso, por cuanto grandes pensadores del existencialismo, como Kierkegaard, Marcel, Unamuno y Buber estan incertos en la religion cristiana y concilian perfectamente la importancia de la existencia individual, la libertad y las relaciones interpersonales con la existencia de Dios y la gracia. 

El existencialismo encuentra su antecedente más significativo en el filósofo danés Søren Kierkegaard (1813–1855), llamado el “padre del existencialismo”, quien influyó en el filósofo francés Sartre. Ya avanzado el siglo XX, esta corriente filosófica fue desarrollada (nunca de manera sistemática, aunque su popularidad creció después de los problemas morales y éticos que trajo consigo la segunda guerra mundial, aparte del miedo provocado por la bomba atómica) -y terminó por encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosófico- por pensadores y novelistas de tanto renombre como los franceses Jean-Paul Sartre y Gabriel Marcel, el argelino Albert Camus y el alemán Martin Heidegger. Albert Camus, existencialista, se dedicó a demostrar a través de sus ensayos y novelas el absurdo del mundo.
El pacifismo es el conjunto de doctrinas encaminadas a mantener la paz entre las naciones. Se opone a la guerra y a otras formas de violencia a través de un movimiento político, religioso, o como una ideología específica. Algunos de los medios de los que se vale el pacifismo en la búsqueda de sus fines son: La no violencia activa, la diplomacia, la desobediencia civil, el boicot, la objeción de conciencia, las campañas de divulgación y la educación por la paz.

Generalmente se reconocen dos tipos de pacifismos:[cita requerida]
•El pacifismo absoluto o radical: rechaza la violencia en cualquiera de sus formas, considerando que todo acto violento genera más violencia, siendo contraproducente su uso.
•El pacifismo relativo o moderado: rechaza en principio el uso de la fuerza, pero la admite para defenderse de amenazas extremas. 

Historia
La aparición del pacifismo se remontará a cuando los primeros cristianos se negaron a tomar armas y ejercer la violencia, para lo que utilizaron una frase del Sermón de la montaña: “No resistáis al mal con la fuerza”. El pacifismo comenzó a ser definido a partir del siglo XVIII por numerosas personalidades: 

•Leibniz, aparte de filósofo fue matemático, historiador, teólogo y diplomático. Recorrió toda Europa estableciendo contactos con mucha gente distinta. Esto lo hizo para intentar conseguir el entendimiento y la comprensión, ya que su propósito era crear una lengua exacta y universal. 

•Rousseau (1712–1778), filósofo y escritor francés, destacó por atacar al gobierno, al sistema de enseñanza y a la iglesia católica. Durante la Revolución Francesa pretendió conseguir libertades individuales y derechos humanos. 

•Bentham (1748–1832), jurista y economista inglés, ideó que el bien era placer y el mal era dolor. Intentó crear un sistema moral en el que cada persona escogiese el placer que más felicidad le diese, según su interés, consiguiendo así el beneficio de los demás.
•Saint-Simon (1760–1825) era un sociólogo francés que creó un sistema industrial en el que los cristianos intentaban mejorar la situación de los pobres a través de métodos no violentos. 

El pacifismo moderno 

Pero los impulsos al pacifismo más fuertes e importantes fueron los de algunos sus defensores, como Mahatma Gandhi, Martin Luther King y Óscar Romero. Estas personas, aparte de escribir sobre el pacifismo, lo llevaron a la práctica:

•Gandhi (1869–1948) fue un abogado y político hindú que luchó en el Movimiento de Independencia indio por sus propios métodos, como el ayuno limitado y la intercepción de trenes por una multitud sin armas que se tendía a lo largo de las vías. Como adalid del nacionalismo indio, predicó la paz de diversas maneras, y fue encarcelado por ello varias veces. Una vez puesto en libertad, sufrió varios atentados y lo asesinó un fanático hindú en Delhi (India). Sus cenizas fueron lanzadas al río Ganges. 

•Martin Luther King (1929–1968) fue un dirigente estadounidense, principal lider del Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos. 

•Óscar Romero (1917–1980) fue un arzobispo de El Salvador enemigo de la violencia que ejercían la extrema derecha nacionalista y el ejército. Defendió a los oprimidos y fue asesinado durante una misa. 

La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas y compartidas de manifestación del fenómeno religioso. Muchas religiones están organizadas de formas más o menos rígidas o laxas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad en la que existen. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

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EL CONCEPTO DE METARRELATO EN EL POSMODERNISMO

La Religión en la Actualidad

• Nuevos Movimientos Religiosos

• La Crisis como esencia del Judaísmo

• Islamismo Radical

• Sectas Religiosas

• Religiones: enfoque cristiano

• La crisis de la Iglesia Católica actual y la vuelta a la ortodoxia católica del pontificado Benedicto XVI

• Pierde adepto la Iglesia Católica...

La condición posmoderna; Jean-Francois Lyotard

El fin de los "grandes relatos"

"Mi argumento es que el proyecto moderno (de realización de la universalidad) no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido, «liquidado»".
Jean-Francois Lyotard, La postmodernidad (explicada a los niños).

Quizás el problema de la actual crisis de sentido no tenga tanto que ver con que las personas no crean en nada, como se suele afirmar, sino con el hecho de que han dejado de creer en lo que Lyotard denominó los "grandes relatos" que antaño conseguían incorporar en su seno y dar sentido a la pluralidad de intereses de un ser humano que pretendía sumar su historia personal a la historia de la humanidad. Esta fue la reflexión que me motivó hace poco la lectura de uno de esos grafitis que abundan en los muros cercanos a las autopistas y que decía algo así como "Sin Dios la verdad no existe. Todo vale".

Grafitis como este ponen de manifiesto aquella "nostalgia del absoluto" de la que hablaba George Steiner: el hombre actual siente como una pérdida de sentido el vacío que ha dejado el espacio anteriormente ocupado por la religión, y que ha tratado de llenar con otros discursos legitimadores de sentido, como el materialismo histórico de Marx o el psicoanálisis de Freud: "Esos grandes movimientos, esos grandes gestos de la imaginación que en Occidente han tratado de sustituir a la religión, y al cristianismo en particular, son muy semejantes a las iglesias, muy semejantes a la teología que pretender reemplazar. Quizá podríamos decir que en toda gran batalla uno empieza a hacerse semejante a su oponente".

Publicado a finales de los setenta, La condición postmodernade Lyotard no sólo hace suya la tesis sobre la Nostalgia del absoluto de Steiner, sino que diagnostica el fin de la manera tradicional de legitimar las ideas y creencias a través de los "grandes relatos". Según Lyotard, la Modernidad se articuló en torno a "metarrelatos" que convergían en la idea de la emancipación de la humanidad y que tenían la finalidad práctica de legitimar las costumbres morales, sociales y, sobre todo, políticas.

Uno de esos "metarrelatos" fundacionales de la Modernidad occidental fue el de la Ilustración, que defendía la idea de progreso gracias al dominio de la ciencia y la técnica sobre la naturaleza. Por su parte, el marxismo predicó la idea de la emancipación de la humanidad respecto a las relaciones sociales de dominio. El marxismo original y todas sus versiones posteriores hicieron suyo el relato de emancipación de la relación de dominio que sufría el proletariado por parte de la burguesía. En mayor o menor medida, todos los marxistas creían que la extinción de la lucha de clases implicaría el advenimiento de una futura sociedad más igualitaria -Bloch la denominaba "la patria"-, identificada por la mayoría de ellos como el socialismo. Incluso la idea cristiana de la salvación de los seres humanos por medio de la conversión de las almas podría considerarse también un "metarrelato" moderno en contraposición con el clasicismo antiguo, que basa su legitimidad en un acto fundacional recogido en el mito.

Estos "grandes relatos" buscan su legitimidad en un futuro prometedor -el paraíso cristiano, la "patria" blochiana o el socialismo- que todavía está por llegar, y permiten orientar nuestras conductas hacia una Idea a realizar, bien sea de libertad, de emancipación o de socialismo. Al mismo tiempo, dicha Idea se configura como un proyecto con valor universal, compartido por todos los seres humanos.

En su libro, Lyotard afirma que esta manera de legitimación ha llegado a su fin en la actualidad, la etapa postmoderna, en la que los "grandes relatos" han perdido su credibilidad debido a que ninguno de ellos ha conseguido cumplir lo que prometía. Lo cual no quiere decir que se haya abandonado la propia idea de legitimidad, que es lo que muchas personas asocian a la crisis actual de sentido, sino que esa legitimidad ya no puede residir en los "metarrelatos" que tienen como sujeto a la humanidad.

Los posmodernos (1 de 2)

Los posmodernos (2 de 2)

Filosofía Aquí y Ahora II (Segunda Temporada) 13- Los Posmodernos 
El siguiente texto es una transcripción literal de lo expuesto oralmente por J.P Feinmann en el programa de T.V "Filosofía Aquí y ahora", Segunda Temporada. 

El hombre light; Enrique Rojas

BREVE RESUMEN GENERAL DEL LIBRO.

Enrique Rojas en este libro expone una problemática que se da en el tipo de ser humano que habita en nuestra sociedad y las características de este ser. A la vez, intenta dar una serie de soluciones a este ser para que analice su situación, e intente cambiar para llegar a un mayor desarrollo de sí mismo, cambiando todo aquello que le está empobreciendo como ser humano.

El hombre Light surge en la sociedad occidental y tiene una tetralogía nihilista basada en el hedonismo, consumismo, permisividad, relatividad. Todas ellas unidas por el consumismo, el afán del poder, el dinero,...

Este ser es como su nombre indica un ser bajo en esencia, como las comidas propias del momento, aquellas bajas en calorías, en nicotina, sin azúcar, sin glucosa,..., es decir bajas en todo. No tiene valores, ni verdades, ni idealismo, solo se motiva por el éxito, el dinero, el consumo, el poder, pero todo ello sin demasiado entusiasmo ya que en el fondo no es feliz, por que le falta lo esencial de la vida , el amor, la cultura, la felicidad verdadera y no la momentánea.

A pesar de que en el tiempo en que vivimos la información es masiva, podemos acceder a ella sin complicación, y podemos encontrar todo aquello que nos propongamos, podríamos decir, que esto aturde tanto al hombre lihgt que le provoca un desinterés por todo, solo le interesa aquello que realmente le ocupa, su vida profesional, sin tener una visión más abierta e intentar una formación más amplia.

Todo le da igual , se conforma con todo , lo importante es lo que opine la mayoría.

Para mejorar su estado Enrique Rojas propone:

• Recuperar el humanismo, volver a las raíces para recuperar su esencia.
• Llegar a sentir un Espíritu Europeo, volver a las raíces religiosas, volver poseer valores que lo hagan más noble.

• Desechar valores materiales y darle importancia a los espirituales y humanos.

• Iniciar un cambio de vida , cambiar la tetralogía del hedonismo, consumismo, relatividad, permisividad, por una trilogía que le llevará a la felicidad basada en el amor, trabajo y cultura.

Esta forma de vida debe ser evitada ya que es un ejemplo para otras sociedades, y esto derivaría en un final triste y pesimista, un hombre que no se entrega a la cultura de la vida fácil. Un desarrollo con un fondo moral.

TEXTO Y CONTEXTO.

Las principales ideas que quiere señalar el autor es la tetralogía en la que se está formando el hombre del futuro y el significado que tienen estas en su mente. Estas palabras son:

PERMISIVIDAD: Que es la tolerancia excesiva, respeto o consideración, hacia opiniones o prácticas de los demás aunque sean contrarias a las nuestras.

Esto en cierto modo y de una manera racional está muy bien, pero el problema está en que el hombre light lo lleva a un extremo exagerado y se convierte en una pasividad ante todo, a una indiferencia ante problemas de cierto peso y esto no está bien.

CONSUMISMO: Actitud de consumo repetido e indiscriminado de bienes materiales, no siempre necesarios, en especial en el hombre light. Sobre todo esto se da por el hecho de que cuanto más se tenga más importante se siente este hombre, y con mayor poder. Esto le da una sensación de liberación, de libertad.

RELATIVISMO: Conocimiento humano solo tiene por objeto relaciones sin llegar al de lo absoluto, la realidad carece de sustráto permanente. Consiste en la relación de los fenómenos. Como bien dice el autor es el “ todo da igual”, no es un esfuerzo por su parte de cambiar las cosas, es la sensación de vacío, de falta de ideales por los que luchar.

HEDONISMO: Es pasarlo bien a costa de lo que sea , mueren los ideales, hay un vacío en la búsqueda de sentido, y de una serie de sensaciones cada vez más nuevas,(drogas), y excitantes. Esto lleva como lo anterior al consumismo buscando algo que le llene como persona, pierde el norte e intenta encontrarlo de alguna manera, pero se deja llevar por el camino fácil.

Todo esto lleva al materialismo el hombre se siente vacío e intenta llenar su vida con cosas materiales y así adquirir un cierto reconocimiento social. Lo hace por dinero que este a su vez le va a proporcionar poder, éxito,...Se puede comprar todo para obtener la inmediatez que se requiere. Estos valores en el hombre light están por encima de los espirituales y humanos.

A su vez el autor da unas medidas ,que en el hombre light están empobrecidas, para que este hombre cambie su ruta para ir hacia un futuro mejor:

AMOR: Es el sentimiento de aprobación y afirmación del otro, un sentido de búsqueda y deseo de estar con otra persona. Es el hecho de amar , desearle lo mejor a una persona, mirar por ella tratarle de forma excepcional, darle lo mejor de nosotros. Pero hay que distinguir el amor del sexo que solo implica un manejo de otra persona, es decir el placer egoísta que no mira por la otra persona, solo por uno mismo, aunque esto es destructivo para la persona ya que no llega a establecer unos valores, llega a desechar este principio, para él pierde importancia y hay que tener en cuenta que el amor es un factor importante para la libertad sin amor no hay libertad.

LIBERTAD: La libertad tiene que perseguir el bien y la felicidad, pero la libertad no es ser liberal, es una tolerancia consecuente y respetuosa pero es distinta a la relatividad, es más sociopolítico. Es el máximo fin al que debe aspirar el hombre aunque nunca llegue a conseguirla completamente, es un camino duro por lo tanto al hombre light no le interesa , le basta con disfrazarla de lo que más le convenga.

Para que halla felicidad el hombre tiene que encontrarse a si mismo y tener un proyecto de vida que quiera alcanzar.

El autor puede hablar perfectamente de este hecho, ya que es la situación que se está dando hoy en día y que nos lo demuestran todas las evidencias. A demás es un hecho que con otras características ya se ha dado en esta sociedad en otros tiempos y se basa en filósofos antiguos y en autores más modernos que han seguido esta línea y han analizado este tema.

ESTUDIO DE LA FORMA EXPRESIVA DEL LIBRO.

Enrique Rojas narra este hecho desde el punto de vista psicológico, nos da aspectos del hombre light de su conducta, de su comportamiento y en ocasiones lo argumenta con comentarios de pacientes suyos.

A demás se basa en autores que ya han tratado el tema y aporta opiniones y argumentos de sus libros, a parte de apoyarse en la filosofía antigua, que nos demuestran más específicamente cómo ha cambiado el hombre y ha ido evolucionando.

Es interesante ver por los ejemplos que pone como esto se da en realidad, ya que, estos comportamientos los podemos encontrar en sujetos de la vida diaria, que es algo fácilmente observable.

Habla de los problemas sociales que surgen en nuestra época por lo tanto podemos decir que es un texto sociológico a la vez que aporta el punto de vista de la psicología para argumentar estos hechos. El texto es narrativo y de fácil lectura y entendimiento, utiliza algunos términos no científicos para dar una denominación a ciertas conductas, a la vez que incluye expresiones que escuchamos diariamente.

JUICIO VALORATIVO PERSONAL.

Voy a incluir aquí unos textos con los que estoy de acuerdo y que explican muy bien la problemática:

“ Tengo la sospecha de que hoy vivimos mucho más aturulladamente que antes. Me refiero sobre todo a la falta de perspectiva sobre nuestra existencia. Me parece que galopamos por el mundo persiguiendo recompensas inmediatas: dinero, éxito, placer, y que , en mitad de tanta búsqueda agitada, no disponemos de una visión global de lo que somos.

Antes, en cambio, se diría que la gente aspiraba a cierto concepto final del honor; al diseño de una vida digna; a la construcción de la propia existencia como un todo. Siempre hubo personas totalmente empeñadas en enriquecerse y ascender; pero me parece que antes la mayoría tan sólo (¿tan sólo?) ambicionaba vivir una existencia entera. Esto es, una vida emocionalmente rica y sin traiciones de las que sus nietos pudieran orgullecerse. Pero de todos es sabido que hoy los nietos no existen, o tal vez lo que ya no exista sea la continuidad de la memoria; esa memoria básica de sentirse heredero del pasado y precursor del porvenir; la certidumbre de pertenecer, pieza diminuta pero necesaria, a la cadena del tiempo. Ahora en las postrimerías del segundo milenio, vivimos instalados en la fragmentación y el caos (...)”

Rosa Montero

El País, Enero de 1998.

“(...) Hubo un tiempo en que la humanidad ( si no es mucho decir), cuando aún creía en si misma, creyó en el progreso. Fue un anhelo hacia el bienestar y hacia la dicha, el dogma principal del racionalismo, moderno entonces, convertido en el mayor estímulo y la mayor expectativa de los reformadores y los pensadores liderales. Se confiaba en él como motor imparable del mundo(...).

(...) El adelanto de la técnica, hoy, es el mayor de la historia pero el ser humano no ha progresado con idéntico ritmo(...).

Todo avance debe ser, ante todo, moral; ofrecerse al ejercicio del ser humano ( que es quien florece de dentro a fuera), y no al contrarío. El progreso material es una simple consecuencia del otro.” Antonio Gala, El País.

Bien pues creo que estos textos reflejan al igual que el libro la problemática que está en nuestros días y que a pesar de que parece que todos somos conscientes, no buscamos una solución, sólo unos pocos la encuentran.

La tetralogía de la que habla el autor está en nuestros días, estamos en una sociedad de bienestar el al que el nihilismo hace estragos, ya no creemos en nada ni nadie ya que cada día nos vamos dando más cuenta de la falsedad en la que vivimos,el materialismo que maneja nuestras vidas, llevado por un consumismo exagerado que tiene su origen en el capitalismo.

El hedonismo que se basa en la filosofía de Arítipo, el placer es el bien primero, aunque la consumación de todo el placer tiene efectos secundarios que hay que valorar, no puede ser el placer el fin supremo de la vida, hay que volver a los ideales clásicos : Autodominio, moderación, sosiego, que son aquellas que nos diferencian de los animales.

Tenemos que tener en cuenta que tanto la percepción como la razón, juegan un papel importante en la percepción del mundo. Ortega y Gasset “ yo soy yo y mis circunstancias”. El tiempo y el espacio son cualidades de nuestra razón y no el mundo. El hombre modela las sensaciones a través de la conciencia y si esta está alterada por las vivencias las percepciones también, por lo tanto, aquel problema que es minúsculo se nos agranda y nos ansia , de este modo llegamos a un estado que tendemos a empequeñecer los problemas para que no suframos o no fracasemos, así llegamos al relativismo, todo es según lo percibamos.

Al hombre light le interesa lo material e inmediato aunque no le propina felicidad, no le interesa la felicidad completa solo el culto al momento( Carpe Diem), lo inmediato rechaza el conocimiento inútil que no tenga que ver con su profesión o su vida personal. Rechaza las humanidades, lo que no lleva a un fin material.

Todo ello crea un vacío moral no existen facultades espirituales, ni bien ni mal, elige un comportamiento automático dado por la masa, la masa que es una sociedad empobrecida espiritual y culturalmente ; el hombre posee un libre albedrío pero está condicionado por la sociedad y los poderes fácticos. Aquí influyen los MASS MEDIA, que son utilizados como manejadores de la sociedad, como medio de influirla, pero no de una forma positiva formándola sino como un elemento desinformador.

Todo es negociable en esta sociedad, todo se puede comprar para obtener la inmediatez que se requiere, pero lo verdaderamente esencial del hombre no se puede comprar, y esto es de lo que carece el hombre ligth, es decir de amor, felicidad, libertad, alegría, cultura.

Esto se observa diariamente se compran vidas, genes, políticos,... esto daña la dignidad de la persona, sus derechos y deberes humanos, pero para el hombre light vale la pena ya que consigue poder, fama, un buen nivel de vida y como la sociedad le apoya pues todo es justificable, cambia la justicia.

Para corregir esto es necesario una jerarquía de valores y actualmente no existe, ( drogas, rupturas conyugales, depresiones,... enfermedades de la sociedad).

Todo es debido a que no hay modelos, no hay guías, solo lagunas; el hombre se entrega al placer rápido y momentáneo, nada es duradero, el compromiso es momentaneo.

Los conceptos generales pierden su sentido, se cambian por otros más materiales, menos espirituales; Al sexo le llama amor, confunde liberalismo con libertad, bienestar por alegría,...

Es un hombre individualista, con perdida de moral de relaciones humanas afectivas.

Lo importante es el triunfo y para ello cualquier cosa vale (el fin justifica los medios). La libertad se vuelve menos metafísico, más sociopolítico, hoy día la libertad se relaciona con la variedad; para probar todo, para ver todo, pero sin fines espirituales. La libertad es la tolerancia consecuente y respetuosa, pero no hay que confundirla con la relatividad.

Por último el autor señala posibilidades que todos deberíamos tener en cuenta para salir de esta perdida de valores, de lo esencial que es más importante en el hombre y que todos deberíamos aplicar, porque lo que nos propone el autor es un cambio hacia un futuro mejor, pero claro para esto hay que esforzarse, hay que ser crítico y tener claro lo que buscamos y luchar por ello. Debemos cambiar , proponérnoslo como un reto, pensar fríamente hacia donde nos dirigimos y si es eso lo que queremos conseguir ,o si realmente debemos cambiar, que yo creo que si y que merecerá la pena.

BIBLIOGRAFÍA.

Enrique Rojas, catedrático de psiquiatría en Madrid y director del Instituto Español de investigaciones Psiquiátricas, pertenece a la generación de médicos humanistas que tanta tradición ha tenido en España y en el resto de Europa. Premio extraordinario de Doctorado y premio Conde de Cartagena de la Real Academia de Medicina de Madrid por sus trabajos sobre la depresión, es autor de diversos libros de carácter psicológico y psiquiátrico, como Estudios sobre el suicidio (1978), psicopatología de la depresión(1982), La ansiedad (1989) y la Enciclopedia de la sexualidad y de la pareja (1991), y de ensayos sobre temas humanísticos: Una teoría de la felicidad (1987), Remedios para el desamor(1991) y la conquista de la voluntad (1994).

El hombre light

Filosofía aquí y ahora - La conciencia crítica - José Pablo Feinmann

http://www.youtube.com/watch?v=R3I1nmVydw4