EL HOMBRE LIGHT

Perfil psicológico. 

Es un hombre bien informado pero con escasa educación y muy entregado al pragmatismo y a los tópicos. Todo le interesa pero a nivel superficial. 

Es un sujeto trivial, ligero, frívolo, lo acepta todo, pero carece de criterios sólidos. Todo para él es etéreo, leve, volátil, banal, es permisivo. 
Utiliza frases como " Qué más da”, "Todo vale" o "las cosas han cambiado", que demuestran el vacío que se encuentra en él, un vacío moral. 

"Sufre" cambios muy rápidos que le desconciertan. Entonces se dan en la realidad unos aspectos característicos: 

a. Materialismo: cierto reconocimiento social por ganar mucho dinero. 
b. Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea, muerte de los ideales, el vacío de sentido y la búsqueda de una serie de sensaciones cada vez más nuevas y excitantes. 
c. Permisividad: arrasa los mejores propósitos e ideales. 
d. Revolución sin finalidad y sin programa: la ética permisiva sustituye a la moral. 
e. Relativismo: cae en la absolutización de lo relativo, brotan así unas reglas presididas por la subjetividad. 
f. Consumismo: formula postmoderna de la libertad. 

Surgen entonces en la sociedad las" nuevas enfermedades", que se admiten como algo inevitable. 

• Rupturas conyugales. 
• Drogas. 

Este ser posee un pensamiento débil de convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia, se guía por lo que se lleva, lo que está de moda. 

El ideal aséptico. 
El hombre Light no corre riesgos, va con la seguridad por delante, no cree en casi nada y sus pensamientos cambian rápidamente, es vulnerable, se siente indefenso, no hace las cosas con pasión.  Lo que desea es poder, fama, un buen nivel de vida. Es un hombre sin vínculos, descomprometido. Para que esto cambiase se necesitaría un sufrimiento muy grande que le sugiriese hacer un balance personal e iniciar una andadura más digna.

Debe llegar a dos conclusiones: 
• GENERALES: ayudan a interpretar mejor la realidad actual, en su complejidad. 
• PERSONALES: que surja un ser humano más consistente, vuelto hacia los valores y comprometido con ellos. 

HEDONISMO Y PERMISIVIDAD. 
El final de una civilización. 
Se ha demostrado que la promesa a la humanidad de libertad no ha sido más que una tupida red de engaño a la sociedad. Se han desarrollado todas las ciencias a pasos agigantados y por ello el hombre light ha llegado a un eclecticismo evidente en el que cualquier dirección es válida. Las aspiraciones son más materiales, la ley máxima de comportamiento es el placer a toda costa. No hay un camino fijo "todo vale". 

Revolución sin finalidad y sin proyecto. 
Los medios de comunicación conllevan a un consumismo desmesurado y a una debilidad. Nada ni nadie puede escandalizar al hombre light, esto produce vidas vacías, sin dramas, sin angustias, etc... "todo vale", todo es relativo. 
El hombre light es un hombre frío, no le interesa la justicia, ni los problemas sociales. Vive manipulado por la masa, dirigido por ella como una marioneta, posee todo lo que quiera pero nada le hace feliz. 
Este relativismo es fruto de la permisividad, no hay un auténtico progreso si no se desarrolla en clave moral. 

¿QUÉ ES EL HOMBRE? 
El hombre buscador de la libertad. 
La verdad del hombre light es una libertad relativa, cada uno se fabrica la suya propia, subjetiva particular, escogiendo lo que le gusta y rechazando lo que no le apetece, sin que le implique ningún compromiso. 
La libertad significa aspirar a lo mejor, aspirar hacia el bien, para buscar todo lo grande, noble y hermoso. 
Si no existe interés por la verdad, la libertad perderá peso y servirá para moverse con soltura, pero sin importar demasiado su contenido. 
Así vamos del hombre grande, egregio, ejemplar, al hombre light que llama libertad a la prisión, al sexo lo llama amor, y al bienestar lo compara con la felicidad. 
Una causa podría ser que los finales de siglo suelen ser confusos, hay desconcierto, desorden, grandes errores sobre temas primordiales, inversión de los valores, equívocos que traerán grandes consecuencias. Errores que afectan a lo esencial, básico, fundamental, propio y peculiar de la condición humana. 

¿Para qué sirve la verdad? 
La posesión de la verdad se traduce en una posesión se traduce en una peculiar sensación luminosa tanto personal como de la realidad y de seguridad. Primero se realiza un análisis conceptual del término para conocer la realidad personal periférica. 
Versiones de la verdad: 

1. La verdad de uno mismo. Se unen pasado y presente para preparar el futuro. 
2. La verdad de las cosas con las que nos encontramos, lo externo. 
3. La verdad de las circunstancias, es el conocimiento de la complejidad de la situación y al perímetro en que ese individuo o esa realidad se encuentran inmersos. 
4. La verdad como coherencia, muestra una existencia con el menor número posible de contradicciones, la vida como armonía, como equilibrio entre teoría y la practica. 
La búsqueda de la verdad es una pasión por la libertad y sus consecuencias, ir a lo mejor de nosotros mismos y de lo que nos rodea. 

Verdad y libertad. 
En este apartado se habla de la facilidad del hombre light de acomodar la verdad a sus intereses. La verdad hay que buscarla en la información, pero en este punto llegamos a la consideración de si en realidad la información que ofrecen los medios es lo suficientemente adecuada para este fin, es decir los medios de comunicación manipulan falsifican y deforman sus contenidos, (farsa de la información), cuyos mayores responsables serian los grupos de poder que desprecian e ignoran a los que no piensan como ellos. La información no es constructiva, ni formativa, ni busca el bien del hombre ni lo conduce a comprenderse mejor a sí mismo y estar más cerca de los demás. 
La información se vuelve insensible, sensacionalista, no educa, ni deja nada duradero. 
El hombre sólido hace una síntesis de las noticias buscando un sentido, un ejercicio de inteligencia, el hombre light no. 

El hombre: animal descontento. 
El hombre light no tiene nunca cerca la felicidad ni la alegría, lo que tiene es el bienestar y el placer. Confunde el placer con la alegría, placer momentáneo generalmente supeditado al sexo, la satisfacción rápida y sin problemas. 
El hombre se mueve solo alrededor de sí mismo, todo lo interpreta con relación a la conveniencia del momento no es solidario. Se envuelve en un cinismo práctico, (tesis maquiavélica). 

EL CAMINO DEL NIHILISMO. 
Sobre la palabra libertad. 
Se han considerado tres tipos de libertad: 
1. Libertad natural; Relacionada con la naturaleza y sus acontecimientos. 
2. Libertad política o social: Relacionada con el medio exterior en el cual se desarrolla el hombre. 
3. Libertad personal: autonomía, independencia, hacer lo que uno quiera dentro de un orden y dirigir sus pasos. 
La libertad tiene que perseguir el bien y la felicidad. 
Hay que diferenciar la libertad de liberal, y a su vez, diferenciar las consecuencias de ser liberal: 
1. LA POLITICA: Estado liberal es aquel que se estructura sin jerarquías ni privilegios. El pueblo regula y exige sus representantes. 
2. LA MORAL: No considerar ninguna norma de conducta como sustancial; todo es absolutamente individual y subjetivo. 

¿ Qué significa permisividad?. 
Permisividad significa que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo frenen, salvo las coordenadas externas de las leyes cívicas. 
La permisividad da como consecuencia el nihilismo, ya que el hombre light está vacío, no es capaz de decidir que es exactamente lo que quiere. A su vez se relaciona con el subjetivismo con el que el hombre light busca el beneficio inmediato, con esto llega a la conclusión de que la verdad es lo útil, lo práctico por lo tanto nada es absoluto ni definitivo, todo es relativo, ( relativísmo). Con estas ideas llegamos de nuevo al subjetivismo, todo es relativo, dependiendo del objetivo y todo está bien dependiendo del ojo con el que se mire. 
Relativismo y escepticismo. 
El relativismo desemboca en el escepticismo, para el relativismo, la verdad es algo cambiante, según el escepticismo la verdad es algo inalcanzable para el hombre. Esto junto al nihilismo da lugar a un hombre pesimista, que piensa que lo que diga la mayoría es la verdad. 

LA SOCIEDAD DIVERTIDA 
La moda como eje de la conducta. 
El hombre light se suele dar en niveles socioeconómicos altos, medios y medio bajos en consecuencia del influjo resonante. Las revistas del corazón son el principal transmisor. 
El hombre light es frívolo, tiene poco interés por la cultura, ya que, sólo le interesa aquello que tenga relación con su vida profesional. 

La enfermedad de la abundancia. 
La abundancia da al hombre light libertades que, aunque no estén relacionadas con el dinero directamente, se siente con poder para ello. 
Recorren su existencia consumiendo, entretenidos en cualquier asuntillo y pasándolo bien, sin más pretensiones. " Tener todo lo material reducir al mínimo lo espiritual." 

SEXUALIDAD LIGHT. 
Definición del amor humano. 
El hombre light no sabe realmente qué es el amor, lo confunde con pasión y debido a sus características no puede saber lo que es amar ya que no tiene capacidad para mantener una relación estable, todo es superficial. 
AMOR: Es el sentimiento de aprobación y afirmación del otro, un sentido de búsqueda y deseo de estar con otra persona. 
AMAR: Es desearle lo mejor a una persona, mirar por ella, tratarla de forma excepcional, darle lo mejor de nosotros. 
La felicidad no es posible sin amor. 
La relación sexual sin amor. 

El objetivo del amor es el bien que puede ser de tres tipos: 
1. Bien útil, desde un punto de vista práctico. 
2. Bien agradable, nos brinda placer que percibimos por medio de la satisfacción que nos produce. 
3. Bien moral, tiene la bondad en sí mismo, apunta a la mejor evolución del ser humano. 

El hombre light tiende a la relación sexual sin amor, no tiene otro objeto que el placer, esto supone la utilización del otro, sacar provecho de ella, algo material, sin compromiso. 
Sexualidad vacía y sin rumbo. 
La abundancia del sexo rodea al hombre y pretende engañarle convenciéndole de que sexo y amor significa lo mismo, le da un punto de vista material y deshumanizado. 
Se pierde un valor importante como es el amor y deja en su lugar un vacío que solo pretende la satisfacción de los deseos más primarios, más animales. 
Las tres caras del acto sexual. 
En el acto sexual con amor de verdad consta de tres ingredientes esenciales: físico, psicológico, y espiritual, ambos dan y reciben amor, es una conjunción de reciprocidad. 
Pero en el hombre light solo es un estallido de placer fugaz. 
Las ataduras y esclavitudes del mundo libre. 
El hombre light procede de una zona de indefinición, de un camino sin meta, un hombre para el que es más importante la velocidad en alcanzar lo deseado que la meta en si. Esto tiene más consecuencias: 
• Adicción al sexo. Pornografía. 
• Adicción a la droga. 
• Adicción al juego. 
• Adicción a los sedantes. 
• Adicción al zapping. 
• Adicción al trabajo. 
• Adicción al psicoterapeuta. 
• Anorexia – bulimia. 
Estos actúan como ansiolíticos la evasión personal, no grata y con un gran vacío existencial. 

EL SINDROME DEL MANDO A DISTANCIA ( ZAPPING). 
La televisión como alimento intelectual. 
La televisión se ha expandido enormemente, ha creado adicción. Para el hombre es todo su alimento intelectual. Provoca un hombre escasamente culto, pasivo, entregado a lo más fácil. 
A esto se une un nuevo fenómeno, la posibilidad de entretenerse cambiando de canal sucesivamente, interesado en todo y en nada. Esto supone: 
1. Una nueva forma de consumo. 
2. Un interés por todo y por nada, imagen de la insatisfacción, intentar poseer todo al mismo tiempo. 
3. Una bulimia de novedades. 
4. Un efecto sedante. 
5. La ley del mínimo esfuerzo. No hay acto de voluntad. 
Psicología del zapping. 

Es más frecuente en el hombre que en la mujer, llega a ser crónico y con esto llega la televisión " BASURA". Este ser se ha endurecido y ya no le impactan los anuncios, por lo que surge el lenguaje subliminal. 
Cultura del aburrimiento. 
Es consecuencia del exceso de información que no aporta nada a la persona. En los últimos años ha empezado a triunfar el "consumo psicológico", impulsado a cultivar cada vez más , los horóscopos, la quiromancia, la opinión del psiquiatra. El hombre utiliza esto para su propia satisfacción personal. 
Debido a la función de la televisión de divertir y hacerse olvidar los problemas, la gente se "pega" al televisor, es un ser carente de cultura que se mueve por la indiferencia producida por la saturación de antagonismos. 
Relativismo visual. 
El consumidor de zapping comulga con todo y no se identifica con nada. Quiere verlo todo pero que no existan detenciones. Se deja llevar por la corriente. Pero debe sacar sus ideas personales. 

LA VIDA LIGHT. 
La palabra light. 
Todo es ligero, suave, descafeinado, liviano, aéreo, débil, y todo tiene un bajo contenido "calórico". Todo carece de interés y la esencia de las cosas ya no importa, sólo lo superficial es cálido. 
Indiferencia por saturación. 
La causa es que hay de todo en exceso, la saturación causa, los valores se devalúan, lo importante es pasarlo bien sin decir nada, sin aportar nada. Las características: 
• La apabullante frivolidad. Especie de socialización de la trivialidad y de lo mediocre. 
• El ascenso del egoísmo humano, insolidaridad, ausencia de grandes ideales y caída de valores. 
Esto provoca el suicidio buscando una salida rápida a este cúmulo de hechos. 
Una sociedad de espaldas a la muerte. 
El hombre se vuelve demasiado vulnerable, cansado por vivir, entonces surge la indiferencia, la muerte es un tabú pues se evita el tema, aunque aumenten los suicidios. 
Para evitar esto hay que recuperar el amor a la verdad y la pasión por la libertad auténtica. Luchar duro porque merece la pena. 

Una sociedad indiferente. 
El hombre light posee una soledad pero carente de dimensiones profundas, es una soledad indiferente, ya que en la sociedad se da una comunicación interior que en el hombre light no se da. 
La ética del hombre light está contemplada desde: 
• Narcisismo: Centrado en sí mismo, desprovisto de valores morales y sociales. 
• El subjetivismo: Vivir sin ideales y sin objetivos. 
Literatura light. 
La literatura que lee el hombre light son aquellas que son rápidas y fáciles, lecturas populares, sobre todo aquellas que sirven para conocerse mejor a uno mismo, ( de bolsillo). Lecturas para combatir el aburrimiento. Leer lo que lee la mayoría para poder hablar sobre el. 
El lector busca lo suave, lo ligero porque no tiene tiempo e inquietud por lo contrario, se pierde la educación intelectual que en España ha sido muy notorio. 
Un nuevo ideal: la comodidad. 
El hombre light busca la máxima comodidad con el mínimo esfuerzo, lo que está de moda es sorprender a los demás con una vida refinada y descomprometida, su máximo disfrute personal con seguridad, proporcionada esta por la abundancia de seguros que tiende ha hacerse. 
El hombre light se dirige a una debilidad personal y esta es una explicación para las rupturas conyugales, la pérdida de valores y fines, una tendencia a la masificación en sus diversas formas: 
a. Acumulación de individuos donde sólo los singulares son capaces de ser personas. 
b. Despersonalización alienante por los medios de comunicación. 
c. Igualitarismo en decadencia. 
d. Carencia de un proyecto de vida: lo que importa es tener. 
El hombre light quiere aparentar, es lo que le importa, tener para aparentar, parecerse a la pseudocultura rosa, que fomentan relaciones en las que el plano racional y los criterios lógico-racionales quedan al margen. Todo es estético, todo es político, todo sexual. Nace el anti-arte. 
REVISTAS DEL CORAZON. 
Interesa la vida ajena rota. 
El hombre tiene dos segmentos esenciales en su vida: el público y el privado, y es este último aspecto el que interesa al hombre light de los demás, para compararla con la suya propia. 
Normalmente es la vida privada la que deforman los medios de comunicación para hacerse con "clientes". La gente se identifica con ellos, aprueba una conducta y repudia otra para acabar estableciendo un sistema de preferencias en esta o aquella historia. 
Revistas del corazón: evasión y pasar el rato. 
El hombre light los utiliza como entretenimiento y esto es debido al vacío de intereses. A veces simplemente es el morbo de la desgracia ajena sobre todo la de famosos para así sentir que se codea con esos personajes. 
Para las personas con una vida muy intensa dirían que esas revistas son para pasar el rato, y esto significa: - Que no se tienen grandes inquietudes. 
• Que no se tienen grandes ideales. 
Romanticismo Light. 
Se supone según estas revistas que es una vuelta al romanticismo. Interesa todo lo afectivo y sentimental pero desde el punto de vista de la moda, ya que la mayor parte de contenido son fotos. 
El corazón sigue moviendo los hilos de la vida, pero desde otro punto de vista, utiliza estas revistas como un mecanismo de compensación, se consuelan viendo las desgracias que le suceden a otros con un ingrediente sensacionalista que provoca un sentimiento de frivolidad. 

EL CANSANCIO DE LA VIDA. 
El cansancio psicológico, fenómeno de nuestro tiempo. 
El cansancio es una sensación de agotamiento posterior a un esfuerzo y las causas pueden ser varias. 
Pero existe otro tipo de cansancio, el estar cansado de la vida, no se refiere a nada en concreto, es a la vida como totalidad, se debe realizar un análisis: 
1.- Buscar su porqué.(Etiología) 
2.- Descubrir lo que el sujeto experimenta interiormente.(Vivencia). 
3.- Diseñar una formula para salir de ella (Terapéutica). 
Primero hay que analizar que es la vida, pero más concretamente "mi vida" como lo más primordial que tengo que hacer, es lo que soy, lo que hago, la situación en la que me encuentro y el perímetro humano y cultural que me rodea. 
La vida tiene dos vectores esenciales: personalidad y proyecto, cuya base es biológica, la realidad corporal. 
La unidad interna de la vida. 
A lo largo de la vida voy formando mi personalidad y realizando un proyecto concreto, "hago mi vida". 
Cuando estamos cansados de la vida es por motivos de dificultades que nos encontramos en la vida, por lo tanto cuando estas son muy grandes lo más fácil es derrumbarse. Este personaje tiene en su interior sentimientos displacenteros, sensación de hacer todo con exceso de esfuerzo, por lo tanto se dan la pereza, el desaliento, el desánimo, la melancolía y el sentimiento de impotencia con respecto a la vida, un sentimiento interno de desilusión. 
Esto es una crisis psicológica que conduce a la perdida de ilusión por los anhelos personales, por las dificultades, por tener un tipo de vida con una tensión excesiva y constante, que requiere un esfuerzo superior a las propias fuerzas y que roza el agotamiento. 
No se sabe que hacer con la vida y nos sentimos desfallecidos. 
Podemos construir una terapia contra esto: 
1.- Replantearse la vida, ver la vida propia desde el patio de butacas. 
2.- Poner orden, aprender a decir "no": 
a. Renovar ilusiones perdidas 
b. Aprender a disfrutar de la vida. 
3.- Aplicar una voluntad firme, determinación férrea, decisión esforzada y empeño inquebrantable. 

LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HOY. 
Luces y sombras de la sociedad posmoderna. 
Lo positivo de nuestros días son los grandes avances conseguidos en los últimos años en la ciencia, la tecnificación, la revolución informática, de las comunicaciones, los derechos humanos, la democracia, la preocupación por la justicia social, altos niveles de confort y bienestar, igualdad de oportunidades, cultura más accesible, conciencia ecológica. 
Lo negativo es lo ya comentado: Materialismo, consumismo, hedonismo y permisividad, evolución sin finalidad. 

Consumismo, permisividad, vacío. 
La información que recibimos no es formativa, sino que va gestando un individuo frío, desconcertado, abrumado, se produce una masificación, una socialización de la inmadurez que se define por: - Desorientación. 
• Inversión de valores. 
• Vacío espiritual. 
Ya casi nadie cree en el futuro, no hay heroismos, ni entusiasmos en los que se arriesgue la vida. Se crea entonces una visión pesimista de futuro, esto da lugar a una incapacidad para el amor autentico, una indeferencia pura. 
Algunas soluciones serían: 
• Volver al humanismo coherente comprometido con los valores, esto hara que se recupere el sentido de la vida. 
• No dejarse invadir por la información deformante. 
• Edificar una cultura digna. 
PSICOLOGIA DEL FRACASO. 
¿Qué se siente en el fracaso? 

El fracaso es necesario para la maduración, forma parte del juego de aprendizajes, es aquella experiencia interior de derrota, consecuencia de haber comprobado que algo en lo que habíamos puesto nuestro esfuerzo e ilusión no ha salido como esperábamos. Da como resultado tristeza y desazón. 
1.- La nota inmediata es una cierta reacción de hundimiento, una mezcla de melancolía, frustración y malestar. 
2.- Respuesta cognitiva, especie de análisis subterráneo que pretende desmenuzar el porqué de ese resultado. 
3.- Cierta paralización, aunque si el asunto es importante suele estar acompañado por personas que ayudan. 
4.- Dependiendo del fracaso si es afectivo, profesional o económico, el termómetro de intensidades será más afectado o no. 

La patria del hombre son sus ilusiones. 
Es importante que el hombre derrotado supere su fracaso, así conseguirá hacerse más fuerte y con esto un hombre más completo, con dos orillas: 
• Una hecha a base de orden y constancia. 
• La otra a base de voluntad. 
Madurez y fracaso. 
La madurez implica vivir instalado en el presente, teniendo digerido el pasado y estando abierto hacia el porvenir. Lo importante para superar el fracaso es hacer una lectura positiva del pasado, seguir un hilo

conductor y tener ilusiones, afán de superación. 

PSICOLOGÍA DE LA DROGA. 
El principal problema se encuentra en los jóvenes, los motivos son: 
1.- Los jóvenes empiezan a drogarse por curiosidad (para qué, en qué consiste, experimentaciones). 
2.- Se drogan porque está de moda y se lleva. No hay que dejarse llevar. 
3.- Satisfacer su sed fantástica de aventuras, necesidades de nuevas experiencias: "Quiero vivir intensamente, experimentar cosas nuevas e intensas, escapar de uno mismo, abandonarse a la pasividad". 
4.- La droga es siempre evasión, reacción contra los adultos y la sociedad que ellos han creado, buscando una nueva libertad. 
5.- Es una reacción al vacío espiritual de nuestro tiempo. Es una pseudomística en un mundo materialista, hedonista y de consumo. 
6.- Permite alejar el dolor y el sufrimiento, desterrar los sentimientos de fracaso y frustración. 
7.- Medio para incrementar las vivencias de libertad e independencia. Es una trampa. 
8.- Cambiar las motivaciones, combatir el aburrimiento y la falta de un proyecto de vida coherente y realista. Esto da lugar a la dependencia y tolerancia. 
9.- Inexorable subordinación, que deteriora y aprisiona. 
La drogodependencia es la expresión permanente del mito de la ambrosía: sustancia que hacia inmortales a los Dioses sin esfuerzo. 
LA VIDA NO SE IMPROVISA. 
La vida como problema. 
La vida humana es como un problema que hay que ir resolviendo de dos formas: Teóricas y prácticas. 
Para las soluciones la clave es tener la vida bien planteada, cubiertas sus necesidades básicas. 
Para llegar a uno mismo hay que partir de posiciones realistas, pero envueltas en optimismo y afán de superación, conociendo nuestras aptitudes y limitaciones. 
Que la información sea formativa. 
Como ya se ha introducido antes en otros temas la información que recibimos no es formativa, sino que por el contrario crea más dudas que desconciertan a la humanidad. 
Para evitar esto hay que adelantarse a la vida para organizarla. 
Nos hospedamos en el presente pero viajamos hacia el futuro. 
Como ya hemos dicho antes el futuro va a depender del pasado, nos apoyamos en él. 
Para programar la vida hacen falta dos componentes: Ilusión y entusiasmo y verla desde dos puntos de vista: desde dentro y desde fuera. Hay que distinguir lo accesorio de lo fundamental, viajando por el interior de uno mismo. 
Una vida hay que estudiarla desde cuatro dimensiones biológica, psicológica, social y cultural. 
Claro que si nos a analizar nuestra vida propia, seguramente encontraremos lagunas y cosas pendientes. 
LA FELICIDAD COMO PROYECTO. 
La felicidad: la aspiración más completa del hombre. 
Como ya he comentado la felicidad es lo más importante para el hombre, su objetivo es la realización personal, que se ramifica en dos segmentos: 
1. Haberse encontrado a si mismo. 
2. Tener un proyecto de vida personal. Aquí hay que distinguir entre: 
a. Desear. Lo sentimental, emocional. 
b. Querer. Empeño, lucha. 
Esto responde a unas aspiraciones particulares y con un sentido a la trayectoria que tiene tres connotaciones: 
1. Contenido o tejido sustancial del programa. 
2. Dirección que es aspecto vectorial de la travesía personal. 
3. Unidad o estructura compacta donde quedaran integrados armónicamente una serie de elementos. 

Hay que tener claro donde vamos y esto requiere: saber que aptitudes y limitaciones personales nos definen y combatir dos peligros: 
1. La dispersión. 
2. El compromiso. 
Para efectuar este proyecto debemos seguir unas condiciones: 
a. El orden; Que es jerarquía. 
b. La constancia; obstinencia. 
c. La voluntad; ser algo anticipando consecuencias. 

Tetralogía de la felicidad. 
La tetralogía de la felicidad es: 
• Encontrarse a sí mismo, con un examen personal sobre la vida propia, tristezas, alegrías, abandonos etc. 
• Vivir de amor; el ser humano no puede vivir sin amor, sentirse querido, protegido y te ayuda para tu vida profesional y personal. 
Trabajar y poseer cultura como apoyo nos van a hacer saborear la felicidad y en cuanto a la cultura, su gran aspiración es la libertad, que le ayuda a la persona a que su vida sea mucho más humana. Pero nunca podemos hablar de una felicidad completa. 
El hombre feliz tiene paz consigo mismo. 
El hombre busca la felicidad y la libertad. Se han dado dos tipos de felicidad: 
1. El hombre abdineo: orden y equilibrio. 
2. Felicidad dionisiaca : busca sensaciones nuevas. 
La felicidad es un resultado y la vida es un medio para conseguir exteriorizar lo más humano que llevamos dentro, por lo que la felicidad es la experiencia subjetiva de encontrarse bien con uno mismo. 
El camino de la felicidad: conjunto de pequeñas ilusiones. 
Es una forma de viajar más que un estado definitivo, ya que la felicidad absoluta no existe. Debemos saber cuales son nuestros objetivos y hacia donde queremos dirigirlo. 
Hay que combatir dos peligros: 
1. Externo. 
2. Interno. 
La felicidad consiste en una mezcla de alegría y tristezas, de luces y sombras pero dotadas de amor. 
Para que la felicidad esté bien ajustada, la vida afectiva tiene que estarlo también. 
Pero el hombre light tiene dos motores en su vida afectiva: el placer y la no presencia de prohibicionismo. A la vez que en el hombre el subjetivismo y el individualismo le niegan esta libertad. 
Sin un norte moral la lucha por la libertad cae en el vacío. 
El hombre light no tiene unos objetivos morales, solamente de urbanidad, inspirada en un pensamiento ético, que lleva a un conformismo que denominamos ética. 
El progreso material nunca puede colmar las aspiraciones. 
Se cambian los valores y los esquemas, el mismo diseña su religión, le preocupa su apariencia humanística. Pero esto no genera libertad, la libertad se genera a través de la verdad y el amor. No hay que basarse en ídolos de barro que al cabo de un tiempo no han nutrido su alma, sino que aquellos que perduran y que aportan la felicidad verdadera. 

POSMODERNIDAD Y HOMBRE LIGHT - MUNDO CONTEMPORANEO

EL HOMBRE LIGHT

INDIVIDUALISMO + POSMODERNIDAD

HISTORIA DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO

En coherencia con la definición del objeto de enseñanza y con las capacidades que se pretende desarrollar, se concretan los contenidos de esta materia en seis núcleos. Su selección se ha establecido de acuerdo con los rasgos específicos de esta forma de conocimiento, las dificultades de su aprendizaje y las metas educativas asignadas. Así pues, en los núcleos de contenidos confluyen los conceptos fundamentales de la disciplina, las informaciones y datos relevantes, los procedimientos y estrategias de aprendizaje, y las actitudes y los valores. El primer núcleo constituye una referencia explícita a cuestiones de procedimiento que, por lo demás, han de considerarse implícitas en los demás núcleos. En los núcleos centrales se conjuga la dimensión temporal con criterios temáticos; asimismo el carácter de los contenidos agrupados en el último núcleo permite tratamientos y articulaciones diferentes que deberán concretarse en las programaciones didácticas.

I. Aproximación al conocimiento histórico.

 La relación del historiador y las fuentes.

Se señalan en este núcleo los contenidos que hacen referencia a los procesos de aprendizaje. Aparece explicitado para que no se considere un mero apéndice, ya que su presencia es imprescindible y debe impregnar el resto de los núcleos.

Se trata de enfatizar la concepción de la Historia como un modo de conocimiento que utiliza unas formas específicas de razonar y operar. La reflexión y consciencia acerca de este proceso de elaboración de conocimiento forma parte del mismo. Es necesario pues, establecer como contenidos básicos aquellas acciones metodológicas que permitan al alumna do construir un conocimiento significativo: el planteamiento y resolución de problemas, la identificación y corrección de esquemas conceptuales o en su caso de estereotipos, la elaboración y comprobación de hipótesis y los diseños de trabajo, la obtención de información desde fuentes diversas y su análisis crítico hasta llegar a explicaciones coherentes. Para desarrollar estos contenidos metodológicos son necesarias determinadas técnicas de trabajo (comentario de textos, lectura e interpretación de fuentes gráficas y datos estadísticos, etc.), que configuran, también, las acciones elegidas.

Los contenidos que corresponden a este núcleo son:

— Definición de un problema referente a un proceso histórico y formulación de hipótesis de trabajo.

— Análisis de elementos y factores históricos. Elaboración de síntesis integrando información de distinto tipo.

— Utilización crítica de fuentes y material historiográfico diverso. Contraste de interpretaciones historiográficas.

II. Las bases del mundo contemporáneo. Claves del siglo XIX.

El carácter introductorio de este núcleo determina la selección de unos contenidos que deberán establecerse, además, en función del valor explicativo que posean para abordar  el estudio de las raíces históricas del mundo actual.

Como primera y fundamental aproximación a las claves del mundo contemporáneo, se trata  de analizar desde una perspectiva global aquellos procesos históricos que transformaron el mundo del siglo XIX, configurando un modelo de sociedad que pervive en lo esencial hasta nuestros días. Son, por tanto, procesos de largo alcance, de modernización de la sociedad actual y de los fenómenos asociados a ella.

Ante la amplitud y complejidad de los fenómenos objeto de aprendizaje los análisis deberán concretarse en ejemplificaciones de procesos sociales claramente definidos que faciliten la comprensión de cómo el desarrollo del capitalismo y la formación de estados nacionales poderosos e interconectados dominaron el resto de los procesos y configuraron todas las estructuras sociales. Al abordar los contenidos del núcleo deberán evitarse las generalidades y esquematismos; más bien, se trata de destacar las diferencias en los procesos y sus resultados, así como en su localización espacial.

En este sentido, será necesario acentuar la multidimensionalidad de fenómenos como la revolución burguesa y la industrialización, destacando la multiplicidad de factores y su interacción, de forma que el alumnado pueda valorar en sus justos términos la  importancia del cambio producido.

Así mismo, es de especial relevancia para este núcleo de contenidos determinar la lógica de los dos procesos y trazar la relación con otros como la urbanización, las migraciones, el  crecimiento demográfico, la implantación de nuevos valores y formas de vida, etc., lo cual constituye también la esencia fundamental de este núcleo de contenidos.

El estudio de los contenidos del núcleo permitirá contemplar la situación actual con perspectiva histórica, y reflexionar sobre la idea misma de progreso al identificar los factores de tan trascendentales transformaciones. Todo ello contribuirá a mejorar el aprendizaje de los conceptos referentes al tiempo histórico.

Los contenidos que corresponden a este núcleo son:

— El Antiguo Régimen:

Economía agraria, sociedad estamental y monarquía absoluta.

La Ilustración. Pensamiento político y económico.

— La Revolución Industrial:

Transformaciones económicas, culturales y sociales. Industrialización y desarrollo

del capitalismo.

La Revolución Industrial y su difusión.

— Liberalismo, nacionalismo y romanticismo:

La independencia de las colonias americanas.

La Revolución Francesa y el Imperio napoleónico.

La Restauración y las Revoluciones liberales.

El nacionalismo. Las unificaciones de Italia y de Alemania.

— Cambios y movimientos sociales:

La formación de la clase obrera.

Problemas sociales de la industrialización y la sociedad de clases.

Sindicalismo, socialismo y anarquismo.

III. El imperialismo y la expansión colonial.

Se trata de estudiar el proceso de expansión europea y norteamericana en el resto del mundo, sus mecanismos y factores impulsores, y sus repercusiones transcendentales. Entendido como fenómeno histórico que caracteriza toda una época, el imperialismo, si bien no finaliza con el primer gran cataclismo mundial, hunde sus raíces en las contradicciones del proceso de desarrollo y los problemas históricos generados, y anticipa un mundo diferente que comienza a prepararse en 1914.

En el análisis de este núcleo habrá que atender, por una parte, a la agudización del nacionalismo, que determina un tipo de relaciones internacionales; y por otra, a los modelos de dominación, resultado no sólo del distanciamiento de las formas de vida de las distintas áreas sino de las tensiones y conflictos internos de los países.

Para la comprensión del proceso de expansión colonial es de especial importancia la relación entre el desarrollo del capitalismo y el fenómeno imperialista. Esta relación permitirá el análisis de algunos rasgos característicos del capitalismo finisecular, de modo que el alumnado profundice en su conceptualización. Para elaborar una mejor comprensión del imperialismo será necesario que los estudiantes ponderen el peso de todos los elementos y asuman que ninguno de ellos es determinante; en suma, que aprecien la complejidad y riqueza de la explicación histórica. En este sentido, atender el estudio de las transformaciones internas de las potencias coloniales, las rivalidades y conflictos hasta el estallido de la Gran Guerra permitirá establecer o registrar algunas tendencias de procesos futuros, y  por tanto, destacar los elementos de continuidad.

Los contenidos del núcleo son especialmente adecuados para revisar las concepciones justificadoras de las desigualdades o privilegios de determinados grupos que el alumnado posea, y así valorar críticamente los fenómenos de dominación.

Los contenidos que corresponden a este núcleo son:

— Las grandes potencias europeas:

La Inglaterra victoriana.

La Francia de la III República y La Alemania bismarckiana.

El Imperio Austro-Húngaro y el Imperio Ruso.

— La dominación europea del mundo:

Factores de la expansión colonial. La segunda revolución industrial y el gran capitalismo.

El reparto del mundo. Colonias y metrópolis.

— La Primera Guerra Mundial y la organización de la paz:

Orígenes de la Primera Guerra Mundial.

La Primera Guerra Mundial. Los tratados de paz y la Sociedad de Naciones.

IV. El Periodo de Entreguerras.

La Revolución Soviética, como proceso revolucionario destacado del siglo veinte, afectó profundamente el carácter de la historia contemporánea. En el análisis de las profundas transformaciones políticas, económicas y sociales será necesario destacar la confrontación ideológica como uno de los elementos de mayor poder explicativo, que desde l917, extendió la percepción de un conflicto radical entre diversos principios y creencias, un choque de ideologías, determinante de los hechos sucesivos.

El estudio de la Revolución Rusa desde esta perspectiva permite aprehender el significado y la naturaleza del proceso. Desde la dimensión internacional se puede atender mejor a la complejidad del análisis y evitar el riesgo de interpretar el pasado en función de la percepción del presente.

Simultáneamente la crisis del Estado Liberal, que arranca de finales del siglo diecinueve, se acentúa a partir de 1918 y alcanza su clímax en la dramática década de los treinta

Para comprender la naturaleza del fascismo habrá que estudiar sus respuestas a los problemas planteados por las dificultades de la construcción de la democracia y el desarrollo del imperialismo; es decir, contextualizar el ascenso de los movimientos fascistas en una crisis política de legitimidad e incertidumbre. Las permanentes dificultades económicas, desde los problemas de la reconstrucción de la posguerra, pasando por la fragilidad de la prosperidad económica de los “felices veinte”, hasta el impacto de la depresión económica  internacional. En este sentido, para comprender los acontecimientos del período, se convierte en un imperativo el estudio de la crisis entre 1919 y 1939.

Para comprender la especificidad del fenómeno fascista, se habrá de atender a dos ejes fundamentales: por un lado, a su carácter de movimiento autónomo, dotado de sus propios referentes ideológicos y su correspondiente base de masas. Por otro, a sus relaciones con la clase dominante y las clases dirigentes tradicionales. Ambos ejes permiten caracterizar el régimen fascista atendiendo al estudio de su dinámica interna. Así mismo, será conveniente analizar los mecanismos utilizados para controlar a las masas y la creación de pautas culturales particulares al igual que ponderar los resultados internos y la dimensión internacional, valorando su papel en la conflagración mundial y en el derrumbe de las ideas de progreso y racionalidad humanas.

En suma, los contenidos de este núcleo son particularmente apropiados para cuestionar  estereotipos e ideas esquemáticas sobre la personalización del poder, sobre la intencionalidad de las acciones individuales o colectivas, y sobre la responsabilidad histórica.

Los contenidos correspondientes a este núcleo son:

— La Revolución Rusa:

La Revolución de 1917 y sus repercusiones.

La creación, desarrollo y consolidación de la URSS.

— La Crisis del Estado Liberal y el ascenso de los Totalitarismos:

Crisis del Estado Liberal. Depresión económica. Dictaduras y democracias en los años treinta. Auge y ascenso de los movimientos fascistas. Políticas expansionistas y conflictos internacionales.

— La Segunda Guerra Mundial:

Desarrollo de la Guerra Mundial. El nuevo orden mundial. La ONU.

V. El mundo dividido.

Este núcleo de contenidos se centra en el análisis de los procesos de consolidación de las superpotencias y de creación de los bloques, destacando la conexión entre los nuevos centros de gravedad política y los nuevos campos de conflicto y las transformaciones política y la evolución económica, tanto en el bloque capitalista como en el bloque socialista.

Comprende, asimismo, el estudio del proceso histórico en el que se deshace esa bipolarización y comienza a implantarse un nuevo orden mundial, al irrumpir los procesos de descolonización en Asia y Africa que conduce a conflictos Este-Oeste y Norte-Sur.

Respecto de los conflictos Este-Oeste el objetivo prioritario de este núcleo de contenidos consiste, fundamentalmente, en aclarar la lógica de los desarrollos internos de los bloques.

Para ello será conveniente relacionar las políticas nacionales con las vicisitudes del conflicto Este-Oeste. Abordar los contenidos desde este punto de vista permitirá poner en evidencia la relación entre los dos niveles de la política (interno e internacional), de forma que el alumnado llegue a comprender que se entremezclan estrechamente llegando a confundirse. El estudio de la época de las superpotencias es un caso excelente en este sentido.

Con el conflicto Este-Oeste como marco, y subrayando las interacciones y las influencias de los acontecimientos internacionales, en las políticas de las superpotencias, merecerá especial atención el análisis de las diferentes respuestas ante los problemas históricos planteados para entender los modelos de desarrollo y su evolución, las diferentes fases o etapas, y en particular la aceleración de los cambios de la sociedad de consumo y su crisis posterior.

Así, será necesario relacionar la política armamentística y el militarismo, el nacionalismo ruso exacerbado o el anticomunismo, con los intereses de los grupos dominantes, para explicar los modelos surgidos y los conflictos planteados. Se trata, por tanto, de que el alumnado llegue a identificar los factores explicativos decisivos.

Los contenidos de este núcleo presentan diferencias fundamentales con respecto a los anteriores ya que tratan situaciones muy cercanas, con dificultades en el análisis propias de la contemporaneidad. Las explicaciones, más que nunca, tendrán un carácter aproximativo y provisional, evitando dogmatismos y planteamientos emocionales.

Respecto de los conflictos Norte-Sur en su estudio habrá que tener en cuenta no sólo los factores internos del subdesarrollo sino también los procesos que tienen lugar en los países desarrollados que repercuten en ellos como consecuencia de las estrechas vinculaciones y dependencias mutuas que se han ido creando a raíz de la dominación colonial en el periodo anterior. Estos procesos que dan lugar al subdesarrollo se enmarcan en determinadas coyunturas internacionales configuradas por la diferente relación de los componentes apuntados que se concretan en una periodización del proceso descolonizador. En suma, se atiende a las relaciones Norte-Sur analizando los mecanismos internacionales de dominación básicos en el campo de la cultura, de la política y de la economía y relacionándolos con los resultantes de la propia dinámica interna de estos países.

Se trata también de centrar la atención en el análisis de los problemas del Tercer Mundo, cuyo estudio permitirá comprender el legado del imperialismo. En este sentido, se debe abordar el análisis del proceso descolonizador no como algo súbito, sin relación con el antes y el después, sino como un proceso en el que interactúan factores internos y externos cuyo peso varía según los diferentes espacios y que dan lugar a una heterogeneidad de situaciones problemáticas englobados genéricamente bajo la noción de “subdesarrollo”.

Los problemas del Tercer Mundo son de naturaleza diversa: problemas de identidad cultural, de adopción del modelo de Estado-nación, profundos desequilibrios internos sociales y económicos como consecuencia de las estrategias de modernización, inestabilidad política y social. La conjunción de todos o algunos de ellos se traduce en crisis internas permanentes que, a menudo, tienen repercusiones internacionales, constituyendo, por tanto, un factor explicativo relevante para comprender el mundo presente.

El aprendizaje de los contenidos del núcleo facilitará la sensibilización del alumnado en relación con los desequilibrios económicos, sociales, y culturales entre los pueblos y sus graves consecuencias. Para ello se planteará la situación de subdesarrollo como el resultado de un proceso histórico complejo aún en curso, no como la consecuencia de una fatalidad o la determinación de un solo factor.

Así mismo, las especiales características de la información histórica que se ha de tratar en ambos ámbitos aconsejan utilizar fuentes y documentos diversos, como filmes, reportajes audiovisuales, novelas y prensa.

Los contenidos del núcleo se agrupan en los apartados siguientes:

— La guerra fría y la política de bloques:

La formación de los bloques y la bipolarización. Los focos del conflicto internacional.

Coexistencia y confrontación. La etapa final de la guerra fría.

— La Descolonización:

Procesos de descolonización en Asia y África y subdesarrollo. El crecimiento demográfico. Los desequilibrios económicos. La situación iberoamericana.

VI. Problemas, perspectiva y transformación cultural en el mundo contemporáneo.

Este bloque pretende repasar la situación actual de los principales ámbitos socio-políticos y sus relaciones en un mundo globalizado e interdependiente. Se trata de analizar los modelos de crecimiento y los factores de desequilibrio económico, así como sus implicaciones sociales y políticas, los elementos funcionales y la organización territorial de los estados, los regímenes políticos, las organizaciones y proyectos internacionales, la Unión Europea.

También el impacto del desarrollo científico y técnico y la evolución de las estructuras sociales. Y por último los acontecimientos históricos desde la última década del siglo veinte y la nueva configuración geopolítica del mundo.

Así mismo, conviene estudiar el cambio cultural de nuestro siglo y de los fenómenos a él asociados. Se trata de abordar en él el estudio del cambio cultural de la historia reciente desde aquellos supuestos que permitan al alumnado comprender la transcendental transformación intelectual del siglo veinte. Se pretende relacionar las mutaciones del pensamiento con los cambios científicos y las sacudidas y transformaciones estéticas, acentuando la conexión estrecha de estos componentes para aprehender la globalidad y unicidad del proceso. Se analizará el impacto de los medios de comunicación, de la tecnología y de la ciencia como elementos que definen nuestra cultura así como la reflexión crítica con respecto a los grandes discursos sobre la sociedad, el ser humano y la ciencia.

Los contenidos de este núcleo son:

— Situación actual:

La desintegración de la URSS. Los países de economía planificada.

Los EEUU y el nuevo orden mundial. Japón y las nuevas potencias industriales del Sudeste asiático. La construcción de Europa. La Unión Europea.

Iberoamérica.

— Entre dos milenios:

La explosión demográfica. Los problemas del crecimiento. Impacto científico y tecnológico. Democracia y derechos humanos.

Lic. Müller José

¿Fue una Revolucion? la Revolucion de Mayo